О чем слова?

[Лк.19:23] для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?

Это о чем слова?

"Вы русские, это что-то значит". Новогоднее обращение Джеффа Монсона + рассказ о жизни в России



Американец, россиянин, депутат ГорДумы Красногорска Джефф Монсон поделился впечатлениями от России и лично поздравил россиян с новогодними праздниками.


Collapse )

Мимолётные вопросы

 

  Пасха. Ешьте говорит Господь с поспешностью, это пасха Господня и ешьте так, чтобы чресла ваши были препоясаны, и посох ваш в руках ваших. По сути это относится к нам сегодняшним. Агнец – Господь, евхаристия – приобщение и путь, Я есмь путь говорит Христос. Все, кто родится свыше отправляются в путь к отцу Небесному. Есть надо быстрее, чтобы быстрее отправиться в путь, уйти из ада. Великое дело Ветхий Завет. Как есть Агнца?

«Не введи нас во искушение». Как будто ожидаем от Него такого. Возможно потому, что мы уже находимся во искушении и просим не усугублять его?

Грехопадение было неизбежно. Ева слышала Бога, ходила перед ним, была совершенным творением, но повернула ухо в сторону змия. Значит…..? Возможно прохождение через диавльские искушения нам полезно для того, чтобы закалиться, стать совершенными, по подобию стать?

Третий хлеб. Христос говорит есть еще многое у Меня, но сейчас вы не вместите. Вместим очевидно по втором пришествии. Тогда будет третий хлеб, третий завет. А возможно вместим на небесах уже.

Вход Господень в Иерусалим, два осла. Народ снимает с себя одежду и покрывает ею одежду, укладывает ею дорогу, ветвями смоквы устилает путь. В раю Адам и Ева укрывали себя одеждой из листьев смоквы, Бог дал им кожаные ризы. Здесь указание на то, что учение Христово освобождает нас от этих одежд и возвращает в то состояние, в котором мы были в раю, обнажаются наши души? 

Бог ради грешников пришел, а мы еретиков проклинаем. Что-то тут не так у нас?

Collapse )
  • iov75

Кого и что ненавидит Бог...

Пс. 5:6 нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие.
Пс. 10:5 Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его.
Прем. Сол. 14:9 Ибо равно ненавистны Богу и нечестивец и нечестие его;
Сир. 12:6 ибо ты получил бы сугубое зло за все добро, которое сделал бы ему; ибо и Всевышний ненавидит грешников и нечестивым воздает отмщением.
Прит. 6:16 Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его:
17 глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную,
18 сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству,
19 лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями.
Иер. 12:8 Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его.
Ос. 9:15 Все зло их в Галгале: там Я возненавидел их за злые дела их; изгоню их из дома Моего, не буду больше любить их; все князья их - отступники.
3Ездр. 15:52 Стал ли бы Я так ненавидеть тебя, говорит Господь, 53 если бы ты не убивала избранных Моих во всякое время, поднимая руки на поражение их и глумясь над смертью их, когда ты была в опьянении?
Ис1:14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.
Ис61:8 Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними;
Иер. 44:4 Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, чтобы сказать: "не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу". 5 Но они не слушали и не приклонили уха своего, чтобы обратиться от своего нечестия, не кадить иным богам.
Зах. 8:17 Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.
Втор. 12:31 не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим.
Сир. 10:7 Гордость ненавистна и Господу и людям и преступна против обоих.
Сир. 15:11 Не говори: "ради Господа я отступил"; ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать.
Втор. 16:22 и не ставь себе столба, что ненавидит Господь Бог твой.

"Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел."
Рим. 9:11-13

P/S.

Глядя на происходящее вокруг, часто возникает мысль, что Бог вообще ни любит кого-то/что-то, ни ненавидит, а просто игнорирует.

Для компетентного участия в дискуссии

Надо прочитать вот этот сборник статей:

Профессор Сергей Викторович Троицкий - Единство Церкви

Содержание
...

Русская Церковь и восточные Православные Церкви
К вопросу о правах Константинопольского патриарха
Папистические стремления у греков
О границах распространения права власти

Константинопольской патриархии на «диаспору»

Где и в чем главная опасность?

I.Комментарий к 9-му правилу IV Вселенского Собора
II.Толкование 28-го правила IV Вселенского Собора..
III. Комментарий к 28-му правилу IV Вселенского Собора

О церковной автокефалии
Единство Церкви
Великое преступление
По поводу неудачной защиты ложной теории
Будем вместе бороться с опасностью
Как привести к концу возникший спор?
Экклезиология парижского раскола
Каноны и восточный папизм
О единстве Церкви
Из истории спора Старого Рима с Новым
Халкидонский собор и восточный папизм
О смысле 9-го и 17-го канонов Халкидонского собора
Кто включил папистическую схолию в православную Кормчую


***
Родился в семье священника; в 1900 году окончил Санкт-Петербургский археологический институт, а в 1901 году — Санкт-Петербургскую духовную академию, где учился одновременно.

В 1913 году был командирован на Афон в распоряжение архиепископа Никона (Рождественского) для расследования «имябожничества».

Служил чиновником особых поручений при Святейшем Синоде, преподавал каноническое право в Санкт-Петербургском духовном училище, в 1919 году — в Новороссийском университете.

Был членом Всероссийского Поместного и Всеукраинского Соборов 1917—1918.

В 1920 году эмигрировал, состоял профессором Белградского университета (1920—1929 и 1941—1945); профессор в Суботице (1929—1941). Преподавал церковное право в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже (1947—1948).

После Второй мировой войны, в вопросах юрисдикционных размежеваний решительно стал на сторону Московского Патриархата, ведя активную богословскую полемику против «карловацкого раскола» (Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви).

В 1947—1948 годах читал лекции по кафедре Церковного права в Московской Духовной академии и состоял членом Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

Протопресвитер РПЦЗ (впоследствии епископ) Георгий Граббе, в связи с выходом в 1960 году книги Троицкого «О неправде карловацкого раскола», изданной Западноевропейским Экзархатом Московского Патриархата, свидетельствовал об авторе, с которым сотрудничал в эмиграции в течение ряда лет: «Будучи единственным русским специалистом канонистом за рубежом, он естественно приобрёл в этой области такой большой авторитет, которого может быть не имел бы у себя на Родине при нормальных условиях. Во всяком случае, к нему неоднократно обращались русские иерархи по ряду вопросов..

Скончался 27 ноября 1972 года. Погребён на Новом кладбище в Белграде.